Purezza degli Dei

La purezza, ossia la natura impassibile e non soggetta a mutamenti (apathès- ametableton)

_ la sfera celeste nella sua totalità, per natura, non è soggetta ad accogliere nulla dalle realtà inferiori, nè si contamina a causa del movimento legato alla generazione o a causa del disordine collaterale che si insinua nel cosmo. > Grande e venerabile fra le realtà corporee, ma, come abbiamo visto, ogni entità corporea ha sia l’essere, sia l’essere immutabile, a partire da altre cause principali/più originarie.
(I 91, 22- 29; 92, 1- 5)

_ a proposito della natura immutabile delle anime (tò atrepton): le anime sono intermedie fra la sostanza indivisibile e quella divisa nei corpi (mesai tes ameristou kaì tes perì ta somata merizomenes ousias)> quindi la loro immutabilità è diversa rispetto a quella degli Dei.
(I 92, 5- 9)

_ l’immutabilità delle essenze intellettive non è equiparabile a quella degli Dei perchè è in base all’unificazione con gli Dei (katà tes pròs toùs Theoùs henosin) che l’Intelletto risulta “immutabile, impassibile e puro” rispetto alle realtà secondarie.

> In base alla Loro superiorità su tutti gli enti, gli Dei ” sono supremamente immutabili ed impassibili in senso primario”
> “in Essi non vi è nulla che non sia unità ed esistenza (hèn-hyparxis).”
(I 92, 10- 18)

Pertanto:
– Le Enadi raccolgono tutta la molteplicità nell’Uno
– fanno sparire tutto ciò che è portato alla divisione/frammentazione
– divinizzano tutto ciò che partecipa di Esse
– da ciò che ne partecipa (tutte le realtà inferiori) non accolgono nulla in sè (non si contaminano con ciò che è secondario)
– non diminuiscono la Loro unità a causa della partecipazione

E’ a causa di tutto ciò che:
– pur essendo ovunque presenti, gli Dei trascendono ogni entità
– pur tenendo insieme tutte le cose, non sono impediti da nessuna entità
> rispetto ad ogni entità, “gli Dei sono privi di mescolanza ed incontaminati (amigeis- achrantoi)”
(I 92, 18- 29)

 

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